A máscara da sua escravidão
Roberto Strongman
A imagem da Escrava Anastácia tem feito várias aparições em vários protestos anti-lockdown recentes em todo o mundo. A forma como a semelhança desta escrava brasileira amordaçada tem sido usada para ilustrar as várias formas de restrições populacionais pandêmicas, particularmente o uso obrigatório de máscaras faciais, tem sido criticada por vários meios de comunicação por sua percepção de apropriação cultural e irreverência para o mundo histórico. Sofrimento dos negros. Este artigo representa uma oportunidade de abordar essa reivindicação de cooptação e de explicar os méritos de iluminar as atuais limitações motivadas pela saúde como, de fato, uma forma de escravidão.
Anastásia fala no silêncio após as orações, como se telepaticamente. Acho que consigo decifrar pelo som de certas palavras… O silêncio da Anastácia diz: “Fala por mim!”
A comparação entre o disfarce coercivo e covidoso dos manifestantes anti-lockdown e o amordaçar dos escravos insurretos é impossível de fazer? A comparação entre esses dois rebeldes amordaçados é um anacronismo irredimível? O amordaçamento trans-histórico de dissidentes por regras tirânicas.
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Oração popular à Escrava Anastácia
Anastácia, tu que sofrestes a maldade dos senhores de Engenho e foste uma das Mártires do Cativeiro; Sede benfeitora nos momentos de Aflição e de Angustia.
Em Que nossos Corações reclamar como Amarguras da Má Sorte e dos rudes golpes do nosso destino.
Tu que és venerada por uma legião de devotos pelos milagres
que realiza, ajuda-me instantaneamente de desespero e de aflição e de aperto, tirando-me desta situação desagradável por que passo.
Lembra-te da última existência terrena e saberás sentir e reconhecer minhas desventuras… Acendendo esta Vela para ti símbolo da minha FÉ e da minha Confiança permitir-me fazer um pedido; trata-se do seguinte: (Expõe o problema, de saúde, financeiro, má situação; desajuste amoroso etc….) Se me Atenderes, prometo lembrar de ti com todo o respeito, veneração e carinho. Assim Espero.
Assim Seja… ..
Anastácia, você que sofreu a maldade dos senhores da roça e foi uma das mártires do cativeiro, torna-se para nós uma benfeitora em tempos de aflição e angústia.
Em nossos corações que sofrem a amargura da má fortuna e os duros golpes de nosso destino,
Você que é adorado por uma legião de devotos por seus milagres.
Ajude-me neste momento de desespero, aflição e angústia, tirando-me desta situação desagradável que agora estou passando.
Lembra-te da tua última existência terrena e saberás ter empatia e reconhecer os meus infortúnios ... Acendendo esta Vela para ti, símbolo da minha FÉ e da minha confiança, permite-me fazer um pedido; é sobre o seguinte: (Expor o problema, saúde, situação financeira, má situação, desencontro amoroso, etc...) Se você cuidar de mim, prometo lembrar de você com todo respeito, veneração e carinho. Espero que sim.
Que assim seja…..
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Escrava Anastácia é uma santa popular venerada no Brasil, com grande número de devotos entre os Umbandistas. Ela também é venerada por muitos negros católicos brasileiros, tendo um importante santuário na proeminente igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Negros em Salvador da Bahia, embora nunca tenha sido reconhecida ou canonizada pela Igreja Católica Romana.
Bem-aventurada Anastácia, como a liberdade de expressão e a liberdade acadêmica me protegem de retaliações institucionais em decorrência do questionamento dos mandatos da máscara! Vós que prontamente socorrereis todos os que falam com coragem face à censura e ao silenciamento, cuida-me!
Sua hagiografia inclui múltiplas histórias que enfatizam a nobreza de sua personagem, apesar de seu amordaçamento discursivo e físico pelo poder opressor do sistema de escravidão. Em algumas histórias, ela é a filha mestiça de uma princesa africana e de um traficante de escravos que usa um focinho de metal para evitar que revele a infidelidade do comerciante e o estupro de sua mãe (Burdick, 1998). Em outras histórias, a própria Anastácia é vítima de estupro, ou pelo menos de tentativa de estupro, por um fazendeiro de escravos que também a pune e silencia com a engenhoca de metal. Em algumas versões da história, a dona da fazenda amordaça Anastásia para se salvar de qualquer vergonha pública que pudesse advir da divulgação da infidelidade do marido. Em outras variações desta história,as razões para seu amordaçamento envolvem a ajuda que ela forneceu a um escravo fugitivo e sua liderança na organização de uma revolta de escravos.
Em todas essas narrativas, o amordaçar busca silenciar seus gritos contra a injustiça e uma voz que leva à libertação. Como forma de vergonha pública, serve de dissuasão para aqueles escravos da roça que pudessem se inspirar em Anastásia. Seu martírio acontece por causa da fome ou do tétano produzido pelo metal que enferruja em sua boca. Sua habilidade de fazer milagres, mesmo quando amordaçada, incluía curar seus opressores. Isso representa um martírio idealizado, uma resistência admirável, bem como uma impermeabilidade moral e uma vitória final sobre a pressão negativa da escravidão. Sua compaixão para com seus perseguidores, bem como sua alegada origem mestiça, é vista por muitos devotos como um sinal esperançoso de reconciliação racial no Brasil e em todas as terras afetadas pelo comércio de escravos.
A beata Anastácia, os meus colegas de trabalho, docentes e funcionários denunciaram-me ao presidente do departamento por me avistar nas zonas comuns do edifício sem usar máscara! Sim, sendo bom Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Eu não experimentei essa cultura delator desde a Cuba comunista! A preocupação deles com “a vida dos outros” (Henckel 2006) lembra demais as técnicas do Bloco Oriental de controle social para que eu continue a interagir com eles. Você que foi denunciado por um informante na plantação, tenha misericórdia de nós!
A aparição de Anastásia em comícios anti-lockdown representa uma oportunidade de entender a atual tirania médica como uma forma de escravidão e de forjar laços de solidariedade entre comunidades cuja liberdade está ameaçada em todos os grupos raciais. A reivindicação de cooptação merece ser descompactada, pois uma reivindicação válida de usurpação cultural poderia facilmente funcionar no sentido de romper alianças importantes em um modelo de dividir para conquistar. Embora existam especificidades claras entre o sofrimento dos africanos sob o sistema de escravidão e a privação das liberdades civis sofrida pela maioria dos cidadãos ao redor do mundo durante a atual pandemia de pânico, Anastásia nos lembra de certas constantes trans-históricas no processo de desumanização e subjugação de populações através do amordaçar e amordaçar seus corpos para reprimir seus protestos.Que Anastásia fale pela liberdade hoje!
Bendita Anastácia, Sempre que falo da irracionalidade das máscaras poderem filtrar vírus, sou rapidamente desligada por pessoas que me dizem que não sou médica e, portanto, não tenho o direito de falar sobre o assunto! Você, que entendeu como o poder despótico e coercitivo atua para silenciar os dissidentes, fortaleça nossa decisão de falar a verdade com ousadia em meio às mentiras.
Embora esteja fora do escopo deste artigo discutir em detalhes a eficácia das máscaras para prevenir a infecção por patógenos transportados pelo ar, eu quero enfatizar que os dados sugerem que seu uso para esse propósito é questionável. Gostaria de direcionar aqueles com grande interesse em "seguir a ciência" sobre máscaras para o estudo mais recente financiado pela OMS, publicado em uma revista médica revisada por pares, disponível no site do CDC, provando que "as máscaras não demonstraram proteção contra influenza de laboratório confirmada ”(Xiao et al. 2020). A ineficácia das máscaras faciais para conter infecções respiratórias superiores era a política oficial da OMS e do CDC antes do atual pânico na saúde (Molteni e Rogers 2020) e continua a ser confirmada por pesquisas em andamento (Guerra e Guerra 2021).
Bem-aventurada Anastácia, vejo-me impossibilitado de entrar no supermercado por me recusar a usar máscara. Você, cuja máscara o impedia de comer e acabou morrendo de fome, tenha misericórdia de nós!
Embora a eficácia médica do uso de máscara no atual clima cultural pandêmico seja duvidosa, os elementos sociais e psicológicos de controle exercidos pelo mascaramento obrigatório são muito mais claros. Quais são os efeitos das máscaras na psique daqueles que são forçados a viver sob a atual tirania médica? O fato de os ditames sobre as máscaras não virem em grande parte dos imunologistas, mas do que parecem ser psicólogos comportamentais comprometidos, como Susan Michie, que prediz que usaremos máscaras para sempre (Stone 2021), nos obriga a considerar que as máscaras são menos impulsionado por razões de saúde e mais pelo uso malévolo de Pavlovian e conhecimentos de estudos de conformidade para quebrar a psique, dignidade e integridade dos indivíduos e da coerência social das sociedades,tornando ambos mais suscetíveis à manipulação e reconfiguração de acordo com as normas que conduzem à sua própria subjugação. O uso obrigatório de máscaras faciais durante o atual pânico da saúde transforma os cidadãos em escravos. Como símbolos de escravidão,
As máscaras nos privam de oxigênio. Produzem hipóxia, levando-nos a um estado de fraqueza física e mental em que a população está mais sujeita a lavagens cerebrais ideológicas e menos capaz de averiguar o grau de opressão.
As máscaras são símbolos de submissão. Sua praticidade médica é muito questionável, mas as pessoas são forçadas a usá-los. O despotismo é estabelecido no cumprimento forçado de regras arbitrárias. Calígula planejou tornar seu cavalo um cônsul só porque ele podia.
As máscaras são o fetiche sinistro do poder. Dado que as máscaras têm um papel proeminente na escravidão e no sadomasoquismo (BDSM), que é investido na dinâmica mestre-escravo, não podemos ver o poderoso elemento psicológico de subjugação que representam para aqueles que são forçados a usá-las? Podemos considerar o prazer pervertido que a visão desses usuários de máscaras traz para os planejadores dessas políticas?
Junto com o bloqueio, as máscaras reforçam a criação de uma cultura carcerária. A terminologia e a estética são emprestadas das prisões, especialmente aquelas em que a tortura tem lugar de destaque. Lembre-se do encapuzamento das vítimas de tortura na prisão de Abu Ghraib e das tampas de boca daqueles em Guantánamo. Se pudermos considerar a transmutação histórica da plantação de escravos na prisão, podemos perceber a desumanização persistente e insidiosa das populações cativas e escravizadas por meio do mascaramento - uma técnica de dominação adequadamente articulada no título e no texto de Black Skin, White Masks de Frantz Fanon.
O mascaramento obrigatório leva ao apagamento da personalidade e à homogeneização das massas. O uso coletivizado de máscaras resulta em uma uniformidade forçada na qual o indivíduo cede lugar à coletividade sem nome como o neo-metacidadão.
As máscaras são teatrais. Eles têm sido usados há milênios para a investigação e reformulação da personalidade. A própria palavra “pessoa” tem uma fonte etimológica no nome das máscaras usadas pelos atores nas antigas produções teatrais gregas. Como adereços teatrais, as máscaras ocultam e ofuscam nossas identidades, tornando-nos estranhos aos outros e a nós mesmos.
Antropologicamente, as máscaras desempenham um papel na elaboração de identidades liminais. Como tal, eles não são por si mesmos, mas preparam o indivíduo para seus novos papéis na sociedade. As máscaras moldam as subjetividades dos indivíduos. Eles podem ser removidos quando seu programa for assimilado pelos indivíduos recém-reformulados. Por mais transitório que seja o atual regime de mascaramento facial, a população deve enfrentar que estamos sendo obrigados a passar por um rito de passagem, um processo de ressocialização para o novo normal. Quanto mais aceitamos que estamos participando da ritualização de nossa expropriação e escravidão pelo uso da máscara, menos seremos capazes de colocá-la.
As máscaras são insígnias de estado. Eles são uma demonstração visível de fidelidade ao sistema de controle tecnocrático medicalizante. Assim como o lenço de pescoço vermelho do movimento jovem pioneiro comunista professou publicamente lealdade a um único partido e ao líder supremo, a máscara facial é o símbolo da adesão política ao novo normal, confirmando a conformidade com o "pensamento correto", à la Mao Zedung.
A supressão da expressão facial inibe a comunicação não verbal necessária à organização social que pode levar à revolução. As máscaras procuram desativar nosso potencial revolucionário.
Açaime verbal: as máscaras reduzem a produção verbal geral. Junto com a imposição do distanciamento (anti) social, seu uso fomenta o isolamento do indivíduo e a atomização (Arendt 1951) da sociedade em rebeldes ineficazes, incapazes de se consolidar em unidades coerentes sob um discurso ou bandeira comum.
As associações que simbolicamente e funcionalmente mascaram carregam focinhos falam da desumanização e da domesticação da população sob essas diretrizes.
Assim como as máscaras funcionam como artefatos liminares em ritos de passagem e como parte do treinamento dos animais, essas máscaras cobiçosas são arautos de novas invasões à nossa integridade. Usar as máscaras está a apenas um passo de receber as injeções e, em seguida, aceitar os passaportes da vacina e os links neurais implantáveis até que a pessoa original seja enterrada por um ciborgue. As máscaras funcionam como um teste de conformidade empírico para a aceitabilidade projetada de futuras tecnologias corporais de controle. Onde você vai traçar a linha?
As máscaras promovem uma cultura de medo. Cada máscara é um outdoor anunciando um estado de emergência, colocando os indivíduos em um constante modo de luta ou fuga do sistema nervoso simpático, o que reduz seu campo de possibilidade de se concentrar na suposta ameaça de infecção sempre presente. Enquanto isso, o sistema oligárquico de dominação corrói nossas liberdades civis em todo o mundo. As máscaras fazem parte da política de subjugação por meio do alarmismo.
As máscaras são dissuasores da solidariedade. Eles promovem a percepção constante de seu vizinho como um vetor patogênico sem nome em vez de seu aliado. As máscaras dividem e conquistam.
O silêncio de Anastácia diz: “Ocupe!” O que isso significa, eu pergunto. “Ocupe o espaço que foi atribuído a você.” Isso significa usar minha posição atual na academia como uma plataforma a partir da qual desafiar os delírios histéricos coletivos desse pânico político na saúde? Anastácia re-afirma enigmaticamente, mas com firmeza: “Apenas ocupe…”
Os principais relatos da mídia criticaram a implantação da efígie de Anastásia em comícios de confinamento, categorizando-os como instâncias de apropriação cultural (Villareal 2020, Da Costa 2020). Não é permitido fazer uso da imagem da escravidão para descrever as medidas de bloqueio sem ser tachado de racista, especialmente se forem brancos (Chesler 2021). Será que o poder castiga aqueles que perguntam se nossas atuais privações de liberdade são semelhantes à escravidão porque há um elemento de verdade na pergunta?
Esse argumento de apropriação cultural apresenta Anastásia como tendo sido sequestrada e descontextualizada por elementos sociais dominantes que não têm interesse em sua política de libertação racial. Esses relatos enfocam a brancura dos manifestantes segurando a imagem do escravo negro como evidência de algo incongruente que fala de cooptação e roubo. No entanto, nenhum desses relatórios se preocupa em elaborar a hagiografia de Anastásia em qualquer profundidade significativa ou em desempacotar as camadas simbólicas que sua obra de vida incorpora. Para artigos que afirmam se preocupar profundamente com os abusos de vidas afro-diaspóricas, essas omissões são nada menos que problemáticas. Em vez de usar essas instâncias para investigar a curiosa aparência de imagens do catolicismo popular brasileiro no mundo industrializado e para indagar sobre as várias formas que a escravidão pode assumir,os autores apresentam essencialmente os manifestantes como racistas, a fim de evitar que as correspondências óbvias entre as punições por escravidão e as sanções de lockdown se manifestem. Aqueles que vêem a analogia como hiperbólica, no mínimo, não deveriam admitir que as estratégias de silenciamento nesses dois sistemas de opressão são estranhamente semelhantes?
Para contornar a apresentação inconveniente da tirania médica atual como uma revisitação de sistemas de controle anteriormente condenados e evitar a reflexão nada lisonjeira de nós mesmos como escravos sob esse novo sistema, os artigos recorrem a uma curiosa estratégia retórica: eles usam um ad hominemataque que desacredita a fonte do argumento ao focar na etnia do manifestante e, ao mesmo tempo, nunca confrontar o cerne do argumento apresentado. O fato de o ataque ter levado a um pedido de desculpas da manifestante californiana me faz traçar uma conexão ainda mais poderosa entre Anastásia e ela como mulheres subjugadas, apesar de suas origens racialmente diferentes. Além de calar as pessoas, o mascaramento tem o efeito de induzir e realizar uma identidade de vergonha e punição por uma transgressão social, exibindo visivelmente a consequência de uma sentença de culpa como um impedimento para outros que ousem protestar contra seu silenciamento. A pressão experimentada pelo manifestante para se desculpar é análoga ao mandato de usar a máscara cobiçosa e o focinho de escravo. Todos têm o propósito de silenciar a dissidência.A retratação da denúncia é prova do crime.
Anastásia diz: “Leve-me com você!” “Onde,” eu pergunto? “Para o protesto em Trafalgar Square? Você quer marchar pela Oxford Street com os manifestantes no sábado? ” “No seu coração”, ela diz. "Em seu coração…"
Na verdade, existe um “Culto Covidiano” (Hopkins 2020). Gostaria de complementar a conversa instanciada por sua frase provocativa, questionando a suposta negatividade associada a esse tipo de religiosidade. No estudo da religião, os “cultos” foram eufemisticamente rebatizados de “novas religiões” para serem mais relativistas e menos julgadores, curvando-se talvez às exigências do politicamente correto. Independentemente do termo que escolhemos usar, o papel do ritual, do dogma e das inquisições e pelourinhos daqueles que, questionando ortodoxias cobiçosas, cometem o pecado de blasfêmia, todos exibem um impulso que é concomitante com os aspectos mais brutais das religiões em todo o séculos. No entanto, percebendo o poder do discurso religioso,poderíamos aproveitá-lo para fins produtivos? Poderíamos usar nosso julgamento para nos tornarmos mais cientes de nossos próprios usos e habilidades para implantar a iconografia religiosa em direção ao ideal de liberdade? O culto a Anastásia pode superar o culto Covidian?
Ao fazer essas perguntas provocativas, não pretendo que recriemos literalmente o movimento pela liberdade como uma nova religião; em vez disso, exorto-nos a perceber o tremendo poder que a performance, o ritual e o espetáculo neo-religiosos possuem, a forma de espada de dois gumes, nossas próprias implantações incipientes de tais iconografias e sinalizam para nosso uso pleno da linguagem do espírito, cujo sinônimo também é liberdade. E para aqueles de nós dentro do movimento de liberdade com alguma forma de prática espiritual, especialmente aqueles com formação cristã, o retrato biográfico e visual da não canônica Anastásia pode ajudar a ilustrar o que muitos de nós sentimos: que há um elemento metafísico em tudo isso, dizer o contrário é estar "negando o demoníaco" (Curtin 2021), pois parece que "não lutamos contra carne e sangue, mas contra principados,contra os poderes, contra os dominadores das trevas deste mundo, contra a maldade espiritual nos lugares altos ”(Efésios 6:12).
Anastásia diz que quando eles te calam, o poder flui por suas mãos. O poder não está nas palavras; está na ação-inação. O que ela quer dizer com trabalhar com as mãos sem fazer? A verdade não pode ser impedida. Vai polir a rocha. Ele abrirá um grande desfiladeiro. Vai fluir. Quando silenciado, estenda suas mãos ...
Detratores dessa equivalência que estou fazendo entre os mecanismos da escravidão e as restrições ambiciosas às liberdades civis apontarão para as especificidades de cada sistema de dominação e se apoiarão na inexatidão inerente às analogias para argumentar. Antecipando tais argumentos, enfatizarei que a escravidão assume muitas formas diferentes em diferentes contextos espaciais e temporais. Se na era pré-industrial as algemas, bolas e correntes eram de ferro, numa era tecnológica marcada pela transmissão invisível de dados pelo espaço, os mecanismos de escravidão tornam-se mais evanescentes, finos como fios, diáfanos como tecidos. Por mais leves que as máscaras cirúrgicas possam ser, seu peso na psique iluminada pode ser sentido tão pesado quanto o pedaço de escrava de Anastásia.O pano pode ser tão corrosivo quanto o ferro enferrujado na pele do desperto, cuja consciência está ciente de sua intenção de reprimir e censurar. Certamente, a escravidão sofrida pelos afrodescendentes no início da modernidade não é exatamente o mesmo que o controle sobre o corpo das pessoas que a nova normalidade busca impor. Mas se deixamos de ver as continuidades e nos recusamos a ver além dos sintomas e da superfície, negamos a nós mesmos a capacidade de perceber as transmutações e adaptações que a escravidão adquire em cada época.Mas se deixamos de ver as continuidades e nos recusamos a ver além dos sintomas e da superfície, negamos a nós mesmos a capacidade de perceber as transmutações e adaptações que a escravidão adquire em cada época.Mas se deixamos de ver as continuidades e nos recusamos a ver além dos sintomas e da superfície, negamos a nós mesmos a capacidade de perceber as transmutações e adaptações que a escravidão adquire em cada época.
Aqueles que se recusam a ver os mandatos atuais das máscaras como uma tecnologia de escravidão são enganados pela camuflagem. A natureza camaleônica da escravidão é um de seus truques de sobrevivência duradouros. Tão variadas são as formas de escravidão que seu principal teórico se esforça para fornecer uma definição prática dela. Para Orlando Patterson, em seu Slavery as Social Death, o que torna a escravidão móvel singular é o conceito de “morte social” em que o escravo é negado a conexão com um lugar de origem e com as gerações ascendentes e descendentes. O escravo negro no início da América Moderna é um fracionário, quase / não / sub-humano, sem cidadania ou família. Parece-me evidente que as limitações das interações vocais e visuais das máscaras tornam os sujeitos socialmente mortos análogos.
O apagamento de metade de nossos rostos produz uma fracionamento de nossas subjetividades. É um atentado contra nosso senso de personalidade e o de nossos vizinhos, que cada vez mais devemos considerar como ameaças potenciais à nossa saúde. A imposição desse mascaramento sobre a população resulta em uma população uniformizada e homogeneizada, na qual as coletividades não são mais visualmente e legalmente uma coleção de indivíduos - pois o que mais são os indivíduos, senão eus que promulgaram escolha? - mas, em vez disso, massas indistintas, amordaçadas e multidões complacentes. Os amordaçados são escravos porque perderam parte de sua personalidade. É comum entre esses escravos recusar-se a ver suas máscaras como reduções de sua individualidade ou como algo semelhante à escravidão. É constrangedor ver a si mesmo quando você perde o prestígio.A escuridão da cabeça de avestruz assustada no buraco é preferível. Não há cegos como aqueles que não querem ver.
A maioria das pessoas que viveu durante o período da Idade Moderna em ambos os lados do Atlântico racionalizou a escravidão como condição natural. O mais lamentável é que essa ideologia foi instilada entre os escravos, levando muitas pessoas de ascendência africana a aceitar sua escravidão nas plantações do Novo Mundo. É por isso que não me surpreende ver como a maioria das pessoas ao redor do mundo parece alheia à sua subjugação durante o atual regime de dominação. Shakespeare nos fornece uma dramatização de como essa lavagem cerebral ocorre. Em The Tempest (1611), Caliban é escravizado por Prospero através de seus encantamentos. Próspero usa amuletos mágicos para confundir e convencer Caliban de que sua posição legítima é a de um escravo. Quando Caliban exige uma explicação racional para sua escravidão, a culpa de Prospero leva Caliban a acreditar que ele tentou estuprar Miranda,Filha de Próspero. Um elemento semelhante dos usos discursivos do mau olhado escravizador pode ser estudado no “Discurso do senhor e do escravo” de Hegel (1807) em que miticamente, o escravo se constitui como tal à medida que perde a batalha com o pretenso mestre. Como o mestre poupa a vida do escravo no duelo, ele convence o escravo de que sua vida não é mais sua, que ele morreu para si mesmo e deve viver apenas para o mestre.
O papel que a culpa desempenha na supressão do anseio inato por liberdade ecoa nas inúmeras maneiras pelas quais o atual regime medicalizado de poder faz uma lavagem cerebral nas massas para que aceitem seus confinamentos e sequestros sem fim. Quantas vezes já ouvimos os novos normies condenar os excessos das reuniões de massa ilegais e os chamados eventos de super-propagação como a razão para as limitações de nossas liberdades civis? Sob essa retórica, a população merece bloqueios. Eles se abateram sobre si mesmos por terem sucumbido à tentação de entrar em contato com os perigos patológicos inerentes à natureza e seus semelhantes, seduzidos pelo clima ensolarado a se congregarem em praias e parques supostamente infestados de patógenos.O Caliban de Shakespeare e o escravo de Hegel são manipulados por meio do remorso por suas supostas inadequações morais (tentativa de estupro, fraqueza pugilística) para acreditar que são responsáveis ??por seu atual rebaixamento de status e, portanto, devem nobremente suportar as limitações que trouxeram sobre si mesmos.
A informante e traidora de Anastásia foi uma dessas escravas que, tendo internalizado a ideologia da escravidão, sinalizou sua virtude e fidelidade ao sistema ao denunciá-la por ter ajudado um fugitivo. Se por meio dessa analogia, os novos normies funcionam como escravos de lavagem cerebral, então aqueles de nós no movimento de liberdade podem encontrar inspiração na figura de Anastásia que apontou para o caminho para a liberdade, e a identificação final na figura do escravo fugitivo marrom. A internalização da culpa pelo próprio sofrimento é o elemento constitutivo mais importante da cegueira que impede muitos de nossos contemporâneos de compreender o cerceamento de nossas liberdades constitucionais como uma forma de escravidão.
A capacidade de desconstruir e rejeitar essa falsa atribuição de culpa é o fundamento de nossa liberdade. Nossas liberdades de expressão, reunião e religião não nos são concedidas: são inalienáveis. A transcendência dessa culpa cega, infundada e debilitante está no cerne do despertar das massas atualmente adormecidas. Compreendendo o atual medo da saúde como uma ilusão provocada pelos truques baratos de Próspero, a irracionalidade do conceito de confinamento derivado da prisão e o mascaramento psicossocio-somático que tenta silenciar aqueles que profetizam contra a tirania médica e todas as tiranias é o espírito de Anastásia hoje, viva em nosso meio.
Parece apropriado que a língua espanhola usasse a mesma palavra para se referir a um escravo recém-chegado como a um focinho. A palavra “bozal” designa tanto um escravo recém-desembarcado, aquele que nasceu na África, quanto os escravos “crioulos” nascidos nas colônias do Novo Mundo. O fato de essa mesma palavra ser usada para se referir a um certo tipo de escravo e ao focinho usado por animais domésticos como cachorros sinaliza para o uso histórico desses dispositivos nesses escravos que tiveram um gostinho de liberdade, aqueles que tinham memórias de liberdade em uma terra ancestral. Esses escravos bozal eram os mais propensos a liderar rebeliões, como ilustram os mitos que cercam Anastásia. Para falantes de uma língua em que a palavra para uma espécie de escravo também indexa uma cobertura de boca,esta polissemia implica que em algum nível subconsciente há uma compreensão de que a máscara politicamente ordenada é um símbolo de sua escravidão. O riso deles quando confrontado com essa coincidência linguística implora para ser lido como uma evacuação da ansiedade psicológica e do reconhecimento desconfortável.
Independentemente das línguas que possamos falar, muitos de nós sabemos e suspeitamos que há algo performativo no uso da máscara, que estamos sendo coagidos a participar de um bal masqué em que elementos constitutivos de nossa identidade estão sendo remodelados de maneiras que trabalham contra nossos melhores interesses. Independentemente do idioma que você fale, a mensagem de Anastásia é inteligível para você como parte da resistência consciente. Você se lembra de ter corrido para as colinas que sinalizei para você há alguns séculos, quando morávamos no Brasil, não é? Por minha sugestão, você está começando a se lembrar daquela bela e próspera colônia de fugitivos, aquele Palenquenas terras altas tropicais frescas e férteis, você ajudou a estabelecer, de onde você invadiu os assentamentos portugueses e eventualmente garantiu a liberdade de incontáveis de nossos irmãos? Você lembra. No meu silêncio, lembre-se. Você é livre. Você é a liberdade!
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