Mireille Fanon: "Não há possibilidade de capitalismo sem racismo"
Por Patrícia Chaina
A renomada ativista de direitos humanos Mireille Fanon com o povo Mapuche na Patagónia. A presidente da Fundação Frantz Fanon explica a relação entre discriminação racial e expulsão territorial com o desenvolvimento do sistema capitalista. Os casos dos povos Mapuche e Palestino.
“Devemos entender que, no mundo, o sistema colonial estabeleceu a questão racial, e não há possibilidade de alcançar o sistema capitalista sem racismo. Por outro lado, não pode haver racismo sem capitalismo”, declarou Mireille Fanon Mendès France, renomada ativista de direitos humanos e presidente da Fundação Internacional Frantz Fanon, a uma plateia ávida na cidade de El Bolsón, em Río Negro. Dessa forma, ela explicou a discriminação racial, a expulsão territorial e a criminalização que assolam o povo Mapuche. E estabeleceu a origem dos conflitos territoriais dentro do paradigma da colonização, aqui, no Oriente Médio, ou na África. Uma definição que ela repetiria em cada uma das palestras recentes que proferiu na Patagônia. Ela retornaria a ela em detalhes, entrevistada pela Página/12 ao final de sua visita.
“Os colonizadores cometeram genocídio. Olhando para a história do sistema colonial no Caribe, na América do Norte e do Sul e na África, podemos afirmar isso. Não há dúvida”, afirmou a filha do icônico filósofo franco-antilhano Frantz Fanon em sua apresentação na Região Andina. “E o genocídio continua”, afirma ela, “não apenas na Palestina, mas também na República Democrática do Congo, no Iêmen e em outros países africanos, usando outros métodos para eliminar pessoas que incomodam. Aqui, é o povo Mapuche.”
“Um povo ancestral em constante luta por suas terras, mesmo sendo protegido pela Convenção 169 da OIT”, declarou ele antes de visitar a Patagônia. Antes de sua visita a Neuquén, Río Negro e Chubut, ele observou: “É incompreensível que não só sejam impedidos de viver em suas terras, mas que, se resistirem, sejam criminalizados.”
Agora que estava lá, com eles, e com sua abordagem humanista, Fanon dialogava com as comunidades. Ele entrelaçou histórias de luta e resistência para destacar que o atual estado de conflito decorre do genocídio perpetrado desde "a chamada descoberta". Ali, ele situa a origem da subjugação dos miseráveis da Terra: "No genocídio que começou depois de 1492 aqui, na América do Norte, no Caribe ou na África."
Direito de ser soberano
Na fria tarde de outono que a recebeu em El Bolsón, Fanon, a prestigiosa jurista internacional, afirmou ter visto "uma situação paralela entre o primeiro período de colonização dos povos indígenas e africanos. E entre os países ainda colonizados e o povo Mapuche, que ainda está sob domínio colonial". Ao mesmo tempo, observou diferenças: "O povo Mapuche tem direito à sua soberania e reconhece a necessidade de se organizar em comunidades, de preservar sua herança cultural e de se opor ao racismo que emana do Estado argentino".
Fanon também destacou a diferença entre o que acontece "na minha ilha", disse ele, e na colônia francesa da Martinica. Lá, "os afrodescendentes, alienados pela supremacia branca, não conseguem se unir como povo por meio de uma herança cultural compartilhada. E como não há títulos de propriedade aqui, as reivindicações territoriais se tornam mais complexas."
Usando outros métodos, o modelo é perpetuado em lugares como a Palestina. "Embora os palestinos tenham títulos de propriedade", observa ele, "Israel não os reconhece, e os palestinos são expulsos, levando à situação de massacre em que nos encontramos agora."
"Genocídio pode ser uma matança massiva, desproporcional e intencional", ele ressalta, "mas também pode forçar pessoas a abandonarem suas terras violentamente. O que está acontecendo com o povo Mapuche foi cometido na Palestina durante a primeira e a segunda Intifadas, e hoje se tornou um massacre, diante do mundo."
Supremacia colonialista
Fanon explica a ambição capitalista por território e recursos naturais: “Na Palestina, há água e gás, e é por isso que chegamos à situação atual, como aqui com o povo Mapuche”, argumenta, “onde direitos básicos são violados, porque negar-lhes água é uma forma de expulsá-los de suas terras e de suas vidas”.
Durante sua palestra no El Bolsón, Fanon foi enfático: “ A vontade do Ocidente de expandir sua modernidade não tem limites , embora exista uma ONU que previna guerras, preserve a paz e salvaguarde o respeito entre todos os Estados, pequenos e grandes, há algo comum desde o início do processo, por isso devemos retornar à história da colonização.”
Assim, ele lembrou que, algumas décadas antes "do que chamam de descobrimento", um Papa emitiu um decreto — a bula papal de 1452 — autorizando o rei de Portugal "a conquistar e colonizar todos os pagãos e crentes não cristãos. E outra bula, 20 anos depois, designou esses territórios para os colonizadores". A modernidade europeia branca , ele enfatiza, entendeu isso muito bem e aprendeu que "tem o dever de cristianizar o mundo " .
“Não há lei ou direito internacional para isso”, afirma a jurista, “o direito internacional humanitário está completamente deslegitimado, e é por isso que eles podem matar pessoas em nossos países”. Ela enfatizou: “Hoje, existe o direito de matar mapuches. E quando isso acontece, não há justiça. Na França, negros ou árabes são mortos pela polícia; o número está aumentando. Não nos tornamos como os EUA, mas quando jovens são mortos pela polícia, declara-se que a polícia usou força excessiva para se proteger.”
Quando tudo isso começou
Questionado pela Página/12 sobre o estado de emergência imposto ao povo Mapuche, Fanon considerou que não se trata de uma consequência do genocídio perpetrado pela Campanha do Deserto: “Os povos indígenas, assim como os africanos e os afrodescendentes, são vítimas, em todo caso, das consequências da colonização iniciada em 1492. Isso se sistematizou. E se radicalizou no século XIX. Mas a doutrina do descobrimento trouxe a escravidão; foi assim que tudo começou.”
–No contexto do atual governo nacional alinhado à direita internacional, como o senhor avalia o processo de reivindicação identitária e territorial do povo Mapuche na Argentina?
– O governo Milei dá continuidade à política estabelecida desde o século XV, com ápices trágicos em diversos genocídios, grilagem de terras e pilhagem de recursos naturais. Esses eventos permeiam a história dos povos indígenas, particularmente do povo Mapuche na Argentina e no Chile. Mas isso aconteceu e continua acontecendo na África. Esse momento inaugurou essa política fundada no racismo e sustenta a guerra institucionalizada e permanente contra os povos que ela invade. Vemos isso hoje contra pessoas que resistem ou denunciam políticas de exploração, criminalização ou repressão, em todo o mundo.
Sobre o processo de resgate da identidade do povo Mapuche, Fanon alerta: "Se quisermos alcançar a identidade e a recuperação territorial, vamos nos esgotar se cada um fizer isso a partir da sua própria perspectiva. Cansamos de ouvir uns dos outros questionando, de exigir reparação para que os crimes contra a humanidade sejam condenados pelo que são. Nos desgastamos fazendo isso dessa forma, isolados."
–O que você sugere então?
– Eu me pergunto se nós, que compartilhamos essa história trágica, não deveríamos unir nossas lutas. Deveríamos exigir reparações, reivindicações e restituição por todos os territórios roubados pelos colonos, que o Estado colonizador agora representa. Lutas isoladas, travadas apenas pelos povos afetados, considerando a força bruta do sistema capitalista liberal e a militarização atualmente empregada por esses governos, estão, de certa forma, fadadas ao fracasso.
–Como a luta por essas demandas poderia ser fortalecida?
– Em um processo de desequilíbrio de poder, se não mudarmos isso, jamais conseguiremos fazer com que os direitos que nos concernem sejam ouvidos. Em vez de analisar as demandas do povo Mapuche individualmente, devemos considerar algo que seja local e internacional, global, em conjunto com outros povos envolvidos nesses processos.
–Por que você acha que o sistema de justiça argentino, em geral, desconsidera a voz do povo Mapuche ao aplicar jurisprudência em conflitos territoriais que os envolvem; ou distorce, engana ou mente ao relatar casos que se tornam públicos?
– A balança de poder não está a favor do povo Mapuche. Quando a jurisprudência é desrespeitada, a jurisprudência não serve para nada. Esquecemos disso porque a repressão se institucionaliza. A voz do povo Mapuche é frequentemente ouvida a partir de uma posição que o subestima. O problema é que, em relação ao povo Mapuche, a maioria dos argentinos é, na melhor das hipóteses, paternalista, mas a partir de uma posição de superioridade colonial. Caso contrário, são racistas. Então, como um povo ancestral pode se fazer ouvir se a supremacia branca domina todos os níveis, sejam legais ou culturais?
Fanon explica: "Nos melhores casos, os Mapuche se tornam uma atração turística e, nos piores, um povo a ser eliminado, criminalizado, aprisionado ou assassinado. Isso é um sociocídio, um etnocídio e, de fato, um assassinato territorial. Porque quando dizemos povo Mapuche, nos referimos a terras ancestrais, e são essas terras que são do maior interesse das corporações transnacionais, do governo e dos latifundiários."
A raiz do mal
Em El Bolsón, explicando que o problema tem uma raiz comum "e vem da colonização", Fanon apontou para "a questão racial" estabelecida pelo capitalismo para sustentar sua existência. "Por outro lado", argumentou, "o racismo não pode existir sem o capitalismo".
Para confirmar isso, ele trouxe o pai à tona: "Fanon — que era psiquiatra — tentou fazer as pessoas entenderem que, na saúde mental, não é necessário apenas tratar a pessoa. Se você não tratar o contexto social, a pessoa não vai melhorar. Primeiro, é preciso entender como funciona o contexto político e social e identificar as áreas disfuncionais."
–Onde esses lugares disfuncionais poderiam ser identificados hoje?
– Nos diferentes tipos de violência que enfrentamos. Particularmente na negação de justiça. Ela acontece com o povo Mapuche, com os palestinos e com outros povos ainda colonizados. Devemos identificar o tipo de alienação a que estamos sujeitos e não ter medo de tentar resistir a essa alienação. Não temos nada a perder resistindo, porque o sistema está tentando nos matar. O povo Mapuche, os negros e os palestinos, em todo o mundo, e as pessoas racializadas, pobres e marginalizadas.
Para Fanon, o sistema busca "ter pessoas sem valor", que desprezam a própria existência. "Se não colocarmos o genocídio em pauta, o sistema continuará a usá-lo para nos controlar, para incutir medo", afirma. "Mas se o colocarmos em pauta, temos que exigir reparações. E para nós, da Fundação Frantz Fanon, isso não significa compensação monetária individual, mas um processo descolonial coletivo."
A colonização destruiu "a percepção da alteridade", de um outro, da intersubjetividade coletiva da humanidade, observou a jurista ao cair da noite sobre a região andina. "É por isso que a reparação busca reconstruir esse senso de humanidade e alteridade", sustentou. Ela delineou uma única opção como solução: "Lutar e resistir". E mesmo que as autoridades neguem a aplicação da justiça: "Use a justiça para encurralar o direito positivista, e podemos manipular o que for possível dentro do sistema judicial para avançar."
–Você acha possível criar um Estado Plurinacional, considerando processos como o da Bolívia?
– Não sei o suficiente sobre o Estado Plurinacional da Bolívia. Mas, no atual estado do capitalismo, não creio que possamos falar de um Estado Plurinacional, porque a política capitalista se baseia em favorecer a dominação sobre outros povos. A plurinacionalidade não é compatível com o capitalismo. Se você observar os acordos de 1967 para a Palestina, verá que hoje um Estado Palestino nem sequer é considerado, porque a vontade do Estado israelense é cometer genocídio contra todo o povo palestino, a fim de eliminar o problema.
“No estado atual do mundo”, continua Fanon, “com as relações de poder que estão sendo traçadas, com a fascistização do mundo, eu me pergunto o que significa um Estado Plurinacional. É uma questão filosófica, filopolítica. Mesmo que o capitalismo deixasse de existir, um Estado Plurinacional não seria o fim da dominação. Porque plurinacional é um fato concebido pelos brancos dominantes como 'interculturalidade'. Eles integram mandatos que mascaram desejos coloniais de se apropriar dos processos culturais dos povos que resistem.”
Seu compromisso é "com o direito dos povos à autodeterminação. À sua soberania. E a pensar juntos, talvez. Com outra definição do que a humanidade, o humano, poderia ser, num quadro de ruptura total com o capitalismo e a modernidade eurocêntrica. Dessa forma, poderíamos conceber uma estrutura plurinacional, ontológica e epistemológica. Por ora, essas são induções paradoxais do mundo branco, com as quais o mundo branco sabe jogar perfeitamente."
Página 12 e Fonte